Franeleros, la città contemporanea e gli usi popolari dello spazio pubblico

Tali divieti vengono puntualmente violati dai parcheggiatori della Candelaria: i mezzi vengono guidati dai parcheggiatori e disposti in doppia – se non tripla – fila senza rispettare gli scivoli né la prescrizione di lasciare libera l’area di fronte alla fermata della metropolitana; la quota richiesta ai clienti è fissa; le chiavi sono prese in consegna dai franeleros e le auto vengono lavate in strada con abbondante uso di acqua e sapone. Per aggirare tali divieti imposti dal regolamento vengono messe in pratica una serie di negoziazioni informali con le forze dell’ordine incaricate di sorvegliare la viabilità pubblica che permettono a Mauricio e alla sua squadra di lavorare senza problemi. Ogni settimana viene offerta agli agenti che operano nella zona una piccola “mordida”,¹ ovvero una mazzetta, grazie alla quale i franeleros possono continuare a svolgere il proprio lavoro senza avere scocciature. “Quando arriva la pattuglia mi avvicino e gli passo qualcosa, come venti pesos, per la loro bibita. E così tutte le settimane. Sai, bisogna mettersi dentro la corruzione perché ti lascino lavorare, per continuare a gestire i parcheggi, e così gli diamo qualcosa per un refresco e stanno tranquilli”.² La parola “refresco”, che significa bibita gassata refrigerante in spagnolo, viene usata spesso come sinonimo di mazzetta di piccola entità e sembra che venga anche adottato come termine per alleggerire a livello simbolico, almeno dal punto di vista del linguaggio, e per rendere più legittimabile l’azione del corrompere agli occhi degli attori coinvolti. Oltre a rappresentare una piccola somma di denaro, il termine refresco è anche metafora di una dimostrazione di riconoscimento del lavoro degli agenti e di ringraziamento per chiudere un occhio sulle irregolarità commesse dai franeleros. Uno stesso agente di polizia in turno alla Candelaria, al momento di ricevere la sua mordida, pur rifiutandosi di concedermi una intervista, mi spiega con tutta tranquillità in cosa consista quella che definisce la “tassa del poliziotto”: in cambio di non fare multe alle auto in doppia fila e di non segnalare le violazioni compiute dai franeleros, riceve qualche moneta per un refresco ogni settimana da parte di Mauricio. Nonostante le mazzette che vengono puntualmente offerte sia alla polizia federale che alla policia de transito, l’equivalente dei vigli urbani per intendersi, Mauricio mi racconta che in diciassette anni di lavoro alla Candelaria circa otto volte è stato prelevato dalla polizia, portato al tribunale amministrativo e multato per l’attività che svolgeva, pur essendo in possesso della credenziale che lo riconosce come “lavoratore non salariato”. “Praticamente ogni volta che cambiano gli agenti della pattuglia di zona mi portano via con la scusa che intralciamo la viabilità pubblica o che violiamo qualche regola. Poi col tempo ci conosciamo, iniziamo a dargli la mazzetta e non ci sono più problemi”, spiega. La multa corrisponde al salario minimo giornaliero (circa 70 pesos, cioè poco più di tre euro), che però è moltiplicabile per i giorni in cui viene accusata l’infrazione. Se la multa è particolarmente elevata, mi spiega Mauricio, ci si può mettere d’accordo, non richiedere la ricevuta e pagarne magari solo metà: “così va bene a me e al funzionario del tribunale che si intasca i soldi”. Anche con gli ufficiali e giudici del tribunale amministrativo Mauricio si preoccupa di costruire un legame, lubrificato a sua volta con la somministrazione di piccoli regali e mazzette: “tutte le volte che portano me o uno degli altri al tribunale amministrativo, vado a parlare col giudice e poi nel caso pago la multa. Mi piace andare d’accordo con tutti, con la polizia, con i vigili, con i rappresentanti della delegazione. E con il giudice amministrativo anche! Bisogna metterci la testa, e allora gli porto un regalino, un panino, un dolce, un refresco, una decorazione floreale. E cerco di farmi conoscere dal personale di tutti e tre i turni. Adesso già mi riconoscono, mi fan passare rapidamente e a volte è successo che il giudice mi dicesse semplicemente di aspettare che il poliziotto che mi aveva condotto lì se ne andasse per lasciarmi libero di andare via”.³

Le negoziazioni informali portate avanti dai franeleros, però, non sono rivolte solamente alle forze dell’ordine o alle autorità amministrative della Delegazione. Mauricio, infatti, da quando ha iniziato a lavorare alla Candelaria si preoccupa anche di intrattenere delle relazioni con la piccola delinquenza del quartiere affinché non si verifichino furti e rapine ai danni delle vetture e dei clienti nell’area dove opera la squadra di Mauricio: “quando ho cominciato ho dovuto iniziare ad avere a che fare anche con gli stessi ladri, con i chineros, con i ragazzi che rubano in giro per il quartiere. Li chiamavo e dicevo loro: tieni prendi venti pesos! Prenditi il tuo refresco però non rubare niente dai veicoli che stanno qui. Vai a rubare da un altra parte, qui no! E tanto meno alle persone che passano, e i clienti non li devi toccare! E così gli stessi delinquenti hanno iniziato a riconoscerci e se vogliono qualcosa semplicemente vengono qui e mi chiedono qualche pesos per un refresco, e io do loro dieci, quindici, venti pesos. […] Alla lunga è una cosa che ci è molto utile, perché qui ora non rapinano nessuno, non rubano gli specchietti o altre cose alle auto e ci lasciano lavorare in pace. Quindi si può dire che sia un buon lavoro sociale quello che facciamo. Perché la zona è molto brutta, ma la gente viene lo stesso, fa affidamento su di noi e ci lascia la propria auto, spesso con dentro cose di valore. I commercianti a volte vanno in giro con molto contante, ma si fidano di noi, sanno che qui non succederà nulla”⁴. Mauricio sostiene che del lavoro svolto in tal senso ne va a beneficiare l’intero quartiere, in quanto la loro presenza funge da presidio del territorio e contribuisce a rendere la strada meno insicura, pur sapendo che tale funzione non venga riconosciuta dall’esterno: “grazie a noi nella zona è diminuito l’indice di criminalità, ma i poliziotti non vedono il nostro lavoro così, come un lavoro sociale, pensano che non abbiamo nulla a che fare con l’indice di criminalità: e invece sì, ce l’abbiamo eccome a che fare! Perché ti ripeto noi diamo qualcosa per un refresco ai ladri, e loro non si fermano qua, sanno chi siamo. A noi non interessa nulla di più che il nostro lavoro, che è ciò di cui viviamo… E’ un qualcosa che ci tocca fare per difendere il nostro mestiere”.⁵ Mauricio ammette che le negoziazioni con i delinquenti siano portate avanti per il proprio interesse specifico, per difendere il proprio spazio di lavoro, ovvero per garantire un servizio sicuro e fidato ai propri clienti: però sa bene anche che i risvolti positivi ricadono su tutta la zona e su quanti la vivono quotidianamente. Persino qualche commerciante che vende nel mercato delle pulci e dell’usato della Candelaria riconosce l’utilità e il ruolo di controllo del territorio che hanno i franeleros di Mauricio: “la zona si dice che sia molto pericolosa, che ti possano derubare in ogni momento. Avevo molta paura le prime volte che venivo qui. […] Adesso che conosco molte persone vengo con tranquillità, so che posso contare sull’aiuto degli altri se succede qualcosa. I franeleros son belli grossi, se ci sono problemi si mettono in mezzo. E fidati che sono pure buoni con le mani!”⁶. Anche un altro ambulante de La Merced riconosce il ruolo che i parcheggiatori hanno nel mantenere la zona sotto controllo: “I cuidacarro si può dire che offrano un servizio per il posto dove lavorano, nel fare in modo che non succeda nulla ai veicoli e alle persone che passano lì; è come se fosse un presidio. In molti si lamentano del fatto che facciano pagare, certo, chiedono una quota, però ti stanno dando un servizio di sicurezza, per il tuo patrimonio che è la tua auto o la tua mercanzia”.⁷ Ciò che è certo è che un’area tanto stigmatizzata e tanto dimenticata dalle politiche pubbliche come la Candelaria, percepita dalle istituzioni come zona franca dell’illegalità da gestire come problema di ordine pubblico, sarebbe di gran lunga più pericolosa e violenta senza la presenza dei parcheggiatori.

Esiste però un’altra funzione sociale che svolgono i franeleros della Candelaria: l’inclusione sociale e lavorativa di soggetti marginali e con minori opportunità. A parte il capo, Mauricio, gli altri membri della squadra dei franeleros arrivano da situazioni sociali svantaggiate, da contesti familiari sgretolati, o da storie personali marcate dalla marginalità, dal disagio o dalla solitudine. Javièr, lo zio di Mauricio, è il primo a riconoscere che grazie al lavoro come cuidacarro abbia abbandonato una vita violenta e amara: nella zona da cui proviene, Chalco, nella periferia della zona metropolitana di Città del Messico, rapimenti, uccisioni e violenza di strada sono all’ordine del giorno. Lui stesso mi confida che in gioventù si arrabattasse tra lavori ai limiti della legalità, frequentasse brutti giri e girasse per le vie del suo quartiere sempre con una pistola nella fondina: ora è felice di avere lasciato quella vita al passato ed è riconoscente nei confronti del nipote per averlo portato a lavorare con lui. Anche gli altri franeleros, come mi racconta Mauricio, giungono da contesti sociali svantaggiati o da storie sfortunate: “al signore che vendeva riviste in giro qui a La Merced, dato che gli rubarono il carretto e rimase senza lavoro, gli parlai perché si unisse a noi a badare alle auto. […] Quello del turno del pomeriggio è una persona di cinquant’anni che si chiama Victor. Lui vendeva succhi di frutta a La Merced e rimase un giorno senza più lavoro. E diceva che allora voleva fare il ladro, il chinero, perchè vedeva che qui tutto il mondo rubava, che era facile e si guadagnava bene, e allora anche lui voleva farlo. Io l’ho invitato a lavorare con noi, e così gli passò l’idea di fare il chinero, di rubare. E pensa che ora sono già quindici anni che sta con noi e non si è mai rubato nulla, va d’accordo con le persone, si comporta bene con i clienti; cioè, è responsabile al pari degli altri”.⁸ Un altro dei componenti della squadra, Roberto, è un indigeno di una comunità delle montagne dello stato di Oaxaca, è arrivato a La Merced per unirsi alla sua comunità Triqui, vive insieme a loro nelle case in lamiera della Candelaria e da anni mantiene la sua famiglia grazie al lavoro di franelero. Per tutti, fare il parcheggiatore è l’unica occupazione e la principale fonte di introito che permette alle proprie famiglie di andare avanti. La storia di vita del capo squadra, Mauricio, è però ben diversa e rappresenta senza dubbio un caso sui generis. Cresciuto in una famiglia senza gravi problemi economici, figlio di un ufficiale di polizia, Mauricio riconosce di essere stato meno svantaggiato e sfortunato dei propri colleghi. Ha concluso la scuola ed ha avuto una formazione universitaria laureandosi in giurisprudenza, cosa piuttosto rara tra i lavoratori informali de La Merced, grazie all’apporto economico che gli forniva il mestiere di parcheggiatore: “grazie a Dio, è un lavoro dove si guadagna bene. Mi andava bene lavorando il fine settimana e solo a volte durante la settimana, fai che con dieci giorni di lavoro al mese mi pagavo i trasporti e la retta dell’università […] E’ grazie al lavoro di parcheggiatore che ho portato avanti i miei studi, che ho dato da mangiare ai miei figli, e nel frattempo davo anche qualcosa che mi avanzava ai miei genitori per aiutarli economicamente”.⁹ Conclusa con successo la carriera universitaria, non trovando un’occupazione nel campo del diritto e della giurisprudenza, Mauricio decide di proseguire a lavorare come franelero alla Candelaria. La sua storia si fa conoscere tra i commercianti e gli abitanti del quartiere, così che diverse persone iniziano a rivolgersi a lui per avere delle consulenze legali; in poche parole, la strada dei franeleros della Candelaria diviene anche una sorta di ufficio di consulenze legali a cielo aperto: “alcuni dei miei stessi clienti del parcheggio mi chiedevano se avessi concluso gli studi e mi chiedevano di aiutarli in qualche questione legale, mi chiedevano come fare in certe situazioni. E io proprio qui davo delle consulenze, ricevevo documenti da leggere, davo suggerimenti. Mi chiedevano di risolvere qualche faccenda, io mi portavo le carte a casa e lo facevo, ovviamente grazie alla forza degli insegnamenti avuta dai miei professori. Perché quando uno comincia ha dei dubbi, non sa bene le cose, magari sa bene la teoria, ma la pratica è un’altra cosa. Però io mi lanciavo, quindi ho iniziato a dare consulenze, acquisendo man mano sempre più esperienza in tema di diritto, e ricevendo anche qualcosa come ricompensa”.¹⁰ Tale posizione peculiare occupata da Mauricio, parcheggiatore e avvocato, gli permette di avere un etero-riconoscimento che lo posiziona a un gradino superiore rispetto ai suoi colleghi: “quindi, terminata l’università, la gente iniziò a rispettarmi di più, già non ero solamente il parcheggiatore, non ero più semplicemente Mauricio, adesso mi chiamano con il prefisso Lic che significa licenciado.¹¹ E servo persino da esempio! Pensa che venne un giorno un signore che disse a suo figlio: guarda, lui è quello che ti dicevo, è Mauricio, vedi, ha studiato, se lui ha potuto tu anche potrai! Io da un lato pensavo quanto fosse bello che io potessi essere d’esempio, dall’altro mi faceva un poco arrabbiare, ossia, siamo tutti uguali! Spesso i parcheggiatori sono denigrati e insultati, senza sapere che molto probabilmente io ho un’istruzione più elevata di tutti i miei clienti”.¹² Certamente Mauricio desidererebbe un impiego nel campo del diritto per poter proseguire il suo percorso di studi in ambito lavorativo, ma dall’altro lato avrebbe delle remore ad abbandonare i propri compagni: “continuo a lavorare qui per mancanza di altre opportunità di lavoro. Terminata la mia carriera di studi, ottenni un impiego alla Procura della giustizia, ma sfortunatamente non mi fecero restare. Feci gli esami per la Commissione Nazionale di Sicurezza, ma non mi presero. Alla fine è la mancanza di opportunità il problema qui in Messico, però proverò di nuovo a fare degli esami e spero di essere preso presto a lavorare in qualche istituzione, anche se qui, il lavoro di parcheggiatore non voglio lasciarlo, non voglio lasciare soli i miei compagni”.¹³ Oggi, la doppia affiliazione di Mauricio, ovvero la sua appartenenza allo stesso tempo al mondo del lavoro informale, ma con una formazione elevata che lo inscrive nel mondo del Diritto, non sembra creargli problemi, dato che, se ne avesse la possibilità, proseguirebbe entrambi i percorsi contemporaneamente, riconoscendo dignità ad entrambi. Tuttavia, quando era più giovane, ammette di aver provato un senso di frustrazione nello svolgere un mestiere considerato umile come quello del parcheggiatore abusivo. Col passare del tempo tale sensazione si è man mano affievolita, bilanciata dai vantaggi e dagli ingressi monetari che il lavoro di franelero poteva fornire: “all’inizio fu difficile per me. Considera che io stavo studiando alle superiori, mi passava del denaro la mia famiglia, ero uno che pensava a divertirsi e a stare con gli amici, oppure alle ragazze! Venire qui a lavorare, vestito male, col cappellino, in maglietta, con la mia franela lavando i veicoli, pensavo all’inizio che fosse umiliante per me. […] Pensavo: che vergogna! Lo vedevo come qualcosa di umiliante, come potevo io andare a lavare automobili? Però poi quando inizi a racimolare denaro, quando con i tuoi soldi puoi aiutare tua sorella malata, puoi aiutare la tua famiglia con le spese, beh, termini la giornata di lavoro e pensi che valga la pena stare qui”.¹⁴

Il caso di Mauricio aiuta a comprendere quanto il settore informale sia eterogeneo e come costituisca un bacino di accoglienza per soggetti con biografie molto diverse tra loro: la storia di vita di Mauricio è senz’altro atipica rispetto alla maggior parte dei commercianti informali de La Merced, ma non è nemmeno un’eccezione. Le parole di Mauricio dimostrano inoltre quanto cambi la percezione del lavoro informale, e dei franeleros nello specifico, a seconda della posizione sociale. Per Mauricio e i suoi colleghi, così come per gli altri commercianti della Candelaria, il mestiere del parcheggiatore è ugualmente dignitoso ad altre attività che si possono svolgere nel mercato del lavoro regolato. Anzi, nelle parole di Mauricio, si evince spesso un sentimento di orgoglio nell’aver messo in piedi in maniera autonoma un’attività remunerativa che dia di che vivere a diversi nuclei familiari e che permetta a lui di mantenere i propri figli. Quella che può essere definita come una forma di auto-imprenditorialità dal basso è per Mauricio ragione di vanto e motivo per sentirsi fiero della propria posizione acquisita, costruita e curata nel tempo con le poche risorse a disposizione.

Conclusioni

Il caso empirico dei franeleros conferma che il commercio informale rappresenti innanzitutto un fondamentale cuscinetto di salvataggio che impedisce ai settori di popolazione più vulnerabili di sprofondare nella povertà estrema, ma anche una valvola di sfogo per quanti incorrano in fallimenti nel mercato del lavoro formale; il caso dei franeleros mostra inoltre la funzione di integrazione e coesione del lavoro informale nel momento in cui permette il consolidamento dei legami sociali e incrementa la produzione di capitale sociale per i soggetti coinvolti in zone dove il tessuto sociale è fortemente sgretolato a causa del disinteresse e dell’abbandono politico da parte delle istituzioni. Ed infine, a partire da quanto dimostrato con il caso empirico, il commercio informale assume anche il ruolo di presidio del territorio garantendo un minimo di sicurezza, ordine e pulizia in spazi altrimenti totalmente lasciati in balìa della microdelinquenza. Ciononostante i franeleros, come tante altre categorie del commercio informale, vengono costretti a permanere in un limbo di illegalità che impedisce alla loro attività di essere riconosciuta formalmente. Più che altro, nelle politiche urbane neoliberiste ciò che sembra essere sotto attacco sono in generale gli usi popolari dello spazio pubblico, di cui il commercio informale rappresenta una delle parti più visibili: sembra che alcuni segmenti di popolazione perdano il proprio diritto di cittadinanza, venendo espulsi dai quartieri centrali dove risiedevano e lavoravano. Il caso del Plan Maestro conferma che i processi di urbanizzazione neoliberista di intervento nei centri storici si siano tradotti nella stigmatizzazione e nell’espulsione di gruppi vulnerabili, tra i quali spiccano soprattutto i lavoratori informali (Becker e Muller 2012; Crossa 2009). A Città del Messico il discorso pubblico risulta permeato da una forte discriminazione dei lavoratori informali, rappresentati come una cittadinanza di serie B, disordinati e immorali, che tengono in ostaggio la società e che incarnano l’antitesi del cittadino consumatore, che appare invece come l’abitante ideale della città rinnovata. Come era già avvenuto nei primi anni duemila per l’area del centro storico attorno alla piazza principale, lo Zócalo, di fronte a un’area presentata come pericolosa, con gravi problemi legati alla sicurezza e all’igiene, anche nel caso de La Merced si sviluppa un discorso revanscista da parte delle istituzioni che si traduce in una volontà di riscatto quasi messianico di fronte al degrado della zona. Lo stesso lessico utilizzato nei programmi di trasformazione urbana riflette tale atteggiamento: si parla di “riscatto”, “recupero”, “rivitalizzazione” de La Merced, come si trattasse di un corpo malato che ha bisogno di cure, o, ancora peggio, come di un cancro che va rimosso in quanto impedisce lo sviluppo turistico e commerciale. L’uso di tali termini cela una violenza simbolica contro le forme di abitare e gli usi dello spazio pubblico delle classi popolari, considerate non troppo velatamente responsabili dei problemi e del mancato sviluppo socioeconomico del quartiere: i poveri vengono considerati come forza residuale e minacciosa, colpevoli dei limiti al progresso urbano che insegue la città neoliberista contemporanea. I lavoratori informali si confermano come parte della popolazione degli espulsi della metropoli, vivendo in un perenne stato di ricollocazione, e abitando degli spazi dove gli orizzonti di possibilità sono costantemente negati. Eppure ciò che esprimono è semplicemente la propria volontà di esistere, il proprio diritto di abitare la metropoli, di esserne parte integrante e per di più funzionale alla riproduzione urbana. La città neoliberista, con le politiche del displacement, toglie di mezzo qualsiasi cosa intralci la strada al profitto, negando alla radice il diritto alla città, in quanto impone una visione univoca dello spazio urbano e impedisce la fruizione dello stesso da parte dei cittadini. L’attacco allo street-vending nei centri storici delle metropoli contemporanee rappresenta allora la negazione del diritto alla città per le classi svantaggiate ed in generale del diritto di esistenza della città informale, nel momento in cui vengono sanciti determinati usi dello spazio pubblico come non adeguati o illegali. Ovviamente bisogna anche fare attenzione a non idealizzare il mondo informale solo perché si sviluppa su piccola scala e si nutre e consolida grazie a reti di legami e a meccanismi di reciprocità: il concetto di ‘economia barocca’ mi ha aiutato sul piano concettuale proprio in tal senso, evidenziando anche nel corso del lavoro di campo che il mondo del commercio informale è innervato da spietati meccanismi semi-mafiosi di potere e non è affatto esente da forme di sfruttamento dettate dalla logica del profitto. Tuttavia, come nota Veronica Gago (2014), a muoversi in questi spazi sono soggetti diversi dall’homo oeconomicus canonico. Come quindi si può concludere a partire dal caso empirico studiato, il commercio informale, pur contenendo forme di sfruttamento o meccanismi clientelistico-mafiosi, si sviluppa in degli interstizi, delle borderlands, ovvero delle fratture regolatorie, dove si possono creare sperimentazioni inedite e nuovi modi di vivere la città. Tali esperimenti sono possibili soprattutto in quegli spazi lasciati liberi dalle logiche dominanti, in quelle ‘nicchie di autodifesa della società’, dove gli esclusi, i naufraghi dello sviluppo, i poveri, possano agire autonomamente, inventandosi costantemente nuovi escamotage per la sopravvivenza e organizzandosi combinando logiche diverse al fine di rispondere ai propri bisogni primari e simbolici. Ciò da cui sembra che siamo molto lontani, però, è comprendere che i margini delle nostre società siano territori non carichi di problemi da risolvere, quanto piuttosto di occasioni da non sprecare.

Nota metodologica

Il presente articolo è frutto del lavoro di ricerca svolto per la realizzazione dell’elaborato finale della laurea magistrale in Sociologia, ottenuta nel marzo 2017 presso l’Università degli Studi di Torino. Il lavoro di campo, finanziato da una borsa per la ricerca tesi all’estero dell’Università di Torino, è stato realizzato nell’arco di tempo di circa tre mesi, tra ottobre e dicembre del 2016, presso il quartiere de La Merced di Città del Messico. Il materiale empirico è stato raccolto grazie al mio affiancamento al lavoro ad alcune categorie di lavoratori informali del quartiere preso in analisi, in particolare dei parcheggiatori abusivi della Candelaria de Los Patos. Gli accordi presi in loco con il gruppo di franeleros prevedevano che lavorassi insieme a loro tutti i giorni per circa mezza giornata senza percepire una paga e quindi senza sottrarre alcuna somma dal loro totale di guadagni giornalieri. Gli strumenti di indagine adottati sono quelli tipici dell’approccio metodologico qualitativo delle scienze sociali: ovviamente la maggior parte del materiale empirico utilizzato giunge dall’osservazione partecipante e dalle interviste discorsive realizzate con diversi soggetti presenti nella vita quotidiana de La Merced. Una seconda parte del materiale empirico necessario all’indagine è stato prelevato grazie all’analisi dei documenti istituzionali e dei regolamenti che riguardano il lavoro informale a Città del Messico. L’immersione nel campo è stata possibile grazie alla presenza di un paio di soggetti, tra cui Mauricio, che hanno svolto il ruolo di gatekeeper della ricerca. Con un processo di campionamento a ‘valanga’ ho quindi potuto raccogliere le testimonianze orali di una parte delle soggettività presenti nel contesto che potessero aiutarmi a ricostruire il punto di vista e le percezioni dei lavoratori informali de La Merced. Un totale di dodici interviste sono state raccolte con commercianti informali, tra cui chachareros e franeleros, leader degli ambulanti, diableros,¹⁵ commercianti formali, avventori del mercato e residenti della zona. Le interviste sono state realizzate non prima di aver passato un mese lavorando nel mercato: difatti la conoscenza previa del contesto è fondamentale per comprendere quello che si ascolta e per poter raggiungere il punto di vista dell’altro è necessario prima essere a conoscenza delle condizioni che situano il soggetto lì dove si trova. Il tipo di intervista adottato è stato quello discorsivo: le interviste erano semistrutturate attorno a un nucleo di temi chiave che volevo indagare, ma in alcuni casi ho preferito affidarmi a un’intervista libera per lasciarmi guidare nel vivo delle biografie dei soggetti dagli intervistati stessi.

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